Tuesday, December 22, 2015

التوراة بين الوثنية والتوحيد

تأليف: سهيل ديب

مقدمة المؤلف
* أما العهد القديم، الذي نعرفه باسم التوراة، أي الكتاب المقدس اليهودي، فهو الواقع كتاب تاريخ يشمل فترة لا تقل عن ألفي سنة سبقت الميلاد ونشوء المسيحية، ومؤلفوه مجهولون في أغلب الأحيان وهم موضوع تخمين يفتقر الى التوثيق الأكيد والنهائي، وقد حرر في معظمه بعد سنوات عديدة، قد تبلغ مئات السنين، بعد وقوع الأحداث الموصوفة فيه.
   ومعظم الفترة التي تشملها التوراة كتاريخ سبقت اكتشاف الأبجديات المعروفة، لذك فان تسجيلها في نص متكامل لم يتم الا بعد هذه الفترات الزمنية الطويلة جدا"، ونتيجة ذلك كان على الكتبة التوراتيين أن يعتمدوا على الذاكرة الجماعية والأساطير والقصص المنقولة شفاها من جيل الى آخر في عملهم الشاق الطويل.
تأليف العهد القديم
* لم يظهر النص الرسمي للتوراة باللغة العبرية الا اعتبارا من اواخر القرن الأول للميلاد، لكنه لم ينته الى شكله النهائي المعروف اليوم الا في اواخر القرن الثامن للميلاد. وأقدم مخطوط موجود الآن للتوراة العبرية بالنص الماسوري (او التقليدي) مؤرخ في 895 للميلاد وهو المكتشف في كنيزة (مستودع) المعبد اليهودي بالقاهرة.
أما مخطوطات البحر الميت، المعروفة باسم مخطوطات (او لفائف) وادي قمران، فهي تعطي لأول مرة نصا" باللغة العبرية سابقا للنص الرسمي، الا ان هذه المخطوطات هي من وضع فئة خارجة عن اليهود.
* ... تتألف التوراة... من ثلاثة أجزاء رئيسية مقسمة الى أربعة وعشرين سفرا"، او كتابا...
*.. التوراة: يحمل كل سفر اسم مؤلفه وهواسم احد أنبياء اسرائيل، استمر تاليفه 1300 سنة من 1450 قبل الميلاد الى 130 قبل الميلاد.
* ثلاثة مؤلفين أو ثلاث مدارس تاليف: 1. المدرسة اليهوية: نسبة الى اسم "يهوه" ... والفكرة الدينية والسياسية السائدة أو المحركة لدى المدرسة اليهوية وشغلها الشاغل هي تثبيت كون اسرائيل هو شعب الله المختار في ارض كنعان. 2. المدرسة الايلوهية: نسبة الى ايلوهيم. 3. المدرسة الدينية أو مدرسة الكهنوت. 4. المدرسة الأخيرة المسؤولة عن تحرير أسفار الشريعة هي التثنية
*... عدم معرفة اليهود الأكيدة لاسم الههم..
...فترة المخاض الطويلة جدا بين التعددية والتوحيد، وقد دامت ما لا يقل عن اربعمائة سنة، جعلت اسم الاله مسألة ثانوية ريثما يتم الاجماع على التوحيد.
* ... اسم الاله: ايل، ايلوهيم، آدوناي، يهوه
* ... كيف يمكن أن ينسى شعب بأكمله اسم ربه؟
*... تفسيرهم هم هو ان اسم الجلالة محرم على العامة، حتى لا يساء استعماله ويفرغ من مضمونه.
  والتفسير الاقرب للمنطق هو تعدد الاسماء التي اطلقت على هذا الاله حسب الطوائف والقبائل العبرانية الاسرائيلية واليهودية وامتداد هذا الاختلاف مئات السنين، مما دفع بالزعماء اليهود المعروفين بسيطرتهم التامة على شعوبهم الى منع  اعطاء الجلالة اية تسمية ريثما يتم الاجماع على واحدة منها. ولم يتم هذا الاجماع الى اليوم.
تحرير العهد القديم
* ... اول تحرير للعهد القديم كان في القرن الثالث قبل الميلاد باللغة اليونانية عند القيام بالترجمة المعروفة بالسبعينية، ويوجد منها اليوم أجزاء تبلغ 200 مخطوطة في مختلف متاحف العالم.
*... اكتشافات كهوف وادي قمران على البحر الميت، فتأكد للباحثين أمر وجود أصل مكتوب خلافا للاعتقاد السائد أن التوراة كانت تنتقل شفهيا.
*الجيم العبرية تلفظ كالجيم المصرية
* ... لم يكن للأرمن لغة مكتوبة بل كانوا يستخدمون الاحرف اليونانية، فقام احد الأحبار الأرمن واسمه مسروب مشتوتس في العام 406 للميلاد على وضع أحرف للغة الأرمينية على نسق الأحرف اليونانية... والابجدية الأرمنية المؤلفة من 38 حرفا" التي اخترعها الكاهن مسروبما زالت مستخدمة الى اليوم، ولعلها الأبجدية الوحيدة التي وضعت دفعة واحدة وبتاريخ محدد بدقة بين باقي أبجديات العالم.
مليكصادق
* خذ مثلا الفصل (او الاصحاح) الرابع من سفر أخبار الأيام الاول السطر 17 من طبعة الكتاب المقدس المعتمدة لدى طوائف البروتستانت، تجد فراغا يقدر بثلاث او اربع كلمات، يترك فراغا عادة او يملا باشرات هكذا **********،
* فالمزمور 109 (من النص الكاثوليكي المعتمد) مثلا، يبتدىء هكذا "قال الرب لسيدي اجلس عن يميني..." ، والبديهي، من متابعة الترجمة الكاثولكية ومقارنتها مع غيرها، ان النص العبري هو "قال يهوه لآدوناي..."
   والى جانب التناقض في هذه العبارة وما توحيه من وجود الهين وليس الها واحدا لدى اليهود، يهوه اولهما، فانها قد اعطت ترجمات تختلف عن بعضها لا احد منها يفك رموز المعضلة الأساسية: اذا كان لليهود اله واحد فمن هو؟
* ... اعتاد كتبة العهد القديم اطلاق اول كلمة من سفر ما على السفر كله كعنوان له.
آلهة اليهود
* اليهود موحدون دون أدنى شك، وان لم يكن دينهم أول دين توحيدي في العالم.
* ... اول من اتاهم بفكرة التوحيد هو النبي موسى ونظرية قدومه من مصر حيث كان من القادة العسكريين لدى الفرعون أخناتون، اول الموحدين المعروفين تاريخيا... وكذلك نظرية تاليف التوراة من قبل الرؤساء اليهود القبليين أثناء وبعد السبي الى بابل والاسباب السياسية والاقتصادية التي دعت الى ذلك.
*... تشابه تسمية الرب آتون لدى الفراعنة وآدون وآدوناي لدى العبرانيين
*... وهو يترجم صلاة العبرانيين المشهورة "اسمع يا اسرائيل ان الرب الهنا رب واحد" (ثنية 6:4) (وهي بالعبرية "شماغ اسرائيل آدوناي ايلوهينو آدوناي آحود)...
*... والديانة اليهودية كما نعلم ديانة "لا أيقونية" تحرم الصور والتماثيل وعبادتها.
*... التلمود: كتاب اليهود المقدس الذي يلي التوراة في قدسيته ويتقدمه في اهميته ويمتاز بسريته.
*... الفلاشة هي فئة اليهود الأحباش ذوي البشرة السوداء.
أخناتون
* المفاجأة الكبرى التي طلع بها علماء الاثار المصرية في اواخر القرن السابق هي اكتشافهم ان هذا الفرعون قد اسس دينا جديدا يختلف جذريا عن الديانات الاخرى التي كانت متداولة في مصر، وهو اول دين توحيدي عرفه التاريخ...
   جلس هذا الفرعون على العرش تحت اسم "آمينوفيس" الرابع، وهو اسم مشتق من اسم آلهة مصر المتعددة التي كان يرمز اليها بكلمة "آمن" أو "آمون".
*... وتزوج خلافا للعادة الملكية التي كانت تقضي بزواج الفرعون من شقيقته الكبرى وريثة العرش من نفرتيتي.
* وقامت عليه ثورة أطاحت به واعادت ديانة الالهة المتعددة وحاول مدونو الاخبار في النقوش المصرية الهيروغليفية القديمة طمس اخباره وازالة النقوش التي تعود لعهده. حتى ابنه، الذي اسماه توت عنخ آتون غيروا اسمه وجعلوه توت عنخ آمون كما نعرفه اليوم
*...موسى اسم مصري... ومعناه "الولد – الابن"
* سقط أخناتون في اواخر القرن التاسع قبل الميلاد وهرب العديد من مؤيديه واتباعه وعلى راسهم قائد اسمه "موسى"، وانضموا الى العبرانيين اليهود، نسبة الى المملكة الجنوبية المعروفة باسم مملكة يهودا، في القسم من فلسطين المسمى اليهودية). واسسوا، بزعامة موسى واخيه هرون، الدين التوحيدي الجديد الذي أتى به موسى من مصر، ثم انضم اليهم العبرانيون الاسرائيليون (نسبة الى مملكة اسرائيل في الشمال)، واطلق على الدين الجديد اسم الدين اليهودي.
* سبى الاشوريون مملكة اسرائيل الشمالية في 721 قبل الميلاد، واخذوا  الاسرائيليين اسرى الى العراق. ثم سقطت المملكة الجنوبية امام الزحف البابلي عام 576 قبل الميلاد، واخذ اليهود اسرى بابل ومعهم الدين الجديد كما وضعه موسى وهناك اجتمعوا لاول مرة بأبناء عمومتهم الاسرائيليين.
* تسلسل الاحداث:
1. القبائل العبرانية انتقلت في كل بلاد الشرق الاوسط حتى استقرت حوالي القرن الثالث عشر في بلاد كنعان
2. في اواخر القرن التاسع قبل الميلاد، سقط أخناتون وهرب موسى واتباعه عبر الصحراء.
3. وصل موسى فلسطين الجنوبية وتحالف مع العبرانيين وتم وضع الشريعة.
4. عام 721 ق.م. سقطت مملكة اسرائيل الشمالية وسبي سكانها الى العراق.
5. عام 576 سقطت المملكة الجنوبية وسبي سكانها الى العراق حيث التقوا بابناء عمومتهم الاسرائيليين.
6. في المنفى جرت المصالحة الكبرى واتفقوا على الدين الجديد دون ان يتمكنوا من الاتفاق النهائي على شكل واسم الاله.
7. اطلق البابليون سراحهم واعادوهم الى فلسطين وكان اعلان الدين الجديد في عام 440 قبل الميلاد.
لفائف البحر الميت
* اهمية هذه اللفائف تكمن في انها اقدم مخطوطات عثر عليها للعهد القديم بالعبرية.
* لماذا تخلو مخطوطات البحر الميت تماما من اي ذكر او اشارة الى السيد المسيح عليه السلام ونشوء المسيحية طالما انها كانت معاصرة لها ومجاورة لمهد المسيحية الى درجة الالتصاق، وهذه المخطوطات تنتهي تاريخيا بالعام 70 للميلاد دون انقطاع وهي بالغة الغزارة والتفاصيل؟
اوغاريت الارض الطيبة
*اوغاريت اكتشف موقعها مصادفة عام 1928 في سورية على مقربة من اللاذقية.

Wednesday, June 17, 2015

هكذا تكلم زرادشت

* وفي 20 ابريل من نفس السنة يكتب نيتشه الى صديقته مالفيلدا فون مايزنبورغ: "انها قصة رائعة: لقد تحديت كل الديانات ووضعت "كتابا مقدسا" جديدا!"
الكتاب الاول :
ديباجة زرادشت
* انني اعلمكم الانسان الأعلى. الانسان شيء لا بد من تجاوزه فما الذي فعلتم كي تتجاوزوه؟
* لقد سلكتم الطريق الطويلة من الدودة الى الانسان لكنكم ما زلتم تحملون الكثير من الدودة في داخلكم. كنتم قردة ذات يوم، والى الآن ما يزال الانسان أكثر قردية من اي قرد.
* أناشدكم أن تظلوا أوفياء للارض يا اخوتي، والا تصدقوا أولئك الذين يحدثونكم عن آمال فوق أرضية! معدوا سموم اولئك، سواء أكانوا يعلمون ذلك او لا يعملون. مستخفون بالحياة هم، محتضرون ومتسممون بدورهم، ملتهم الحياة: فليرحلوا اذا!
  لقد مضى زمن كان فيه الاثم تجاه الله اكبر الاثام، لكن الله مات، وبهذا مات ايضا كل اولئك الآثمين.
* في زمن ما كانت الروح تنظر الى الجسد باحتقار، وكان ذلك الاحتقار أكثر الامور سموا في ما مضى –كانت تريده هزيلا، بشعا، جائعا. وكانت تعتقد انها هكذا تستطيع ان تفلت منه ومن الارض.
* احب اولئك الذين لا يتطلعون الى النجوم بحثا عن مبرر للهلاك وللتضحية بانفسهم، بل ينفقون أنفسهم لصالح الارض، كي تصير الارض ملكا" للانسان الأعلى في يوم ما.
* لن يغدو الانسان فقيرا" ولا غنيا"، اذ كلا الامرين مرهقان. من تراه سيريد بعدها أن يحكم؟ ومن سيطيع؟ فكلا الأمرين مرهقان.
* رفاقا" يريد المبدع لا جثثا، ولا قطعانا" ومؤمنين أيضا".
* رفاق ابداع يريد زرادشت، رفاق حصاد ورفاق احتفال بالعيد يريد زرادشت: ما الذي سيصنعه مع القطعان والرعاة والجثث؟!
خطب زرادشت: عن التحولات الثلاثة
* أذكر لكم ثلاث تحولات للعقل: كيف يتحول العقل الى جمل، والجمل الى أسد، والأسد الى طفل بالنهاية.
* بكل هذه الاثقال يأخذ العقل المكابد على عاتقه، وكما الجمل الذي يسعى حثيثا محملا باثقاله عبر الصحراء، كذلك يسعى هو حثيثا في صحرائه.
* اكتساب الحرية واعلان ال"لا" المقدسة تجاه الواجب أيضا" – ذلك هو ما يحتاج اليه الأسد.
* براءة هو الطفل ونسيان. بدء جديد، لعب، دولاب يدفع نفسه بنفسه، حركة أولى، "نعم" مقدسة.
عن منابر الفضيلة
دعاة الماوراء
*... أراد المبدع أن يحول نظره عن ذاته – فخلق العالم.
*... وان أحشاء الوجود لا تتكلم الى الانسان، سوى أن تكون هي ذاتها انسانا".
   حقا"، انه لمن الصعب اقامة الدليل على اي وجود، ومن الصعب حمله على الكلام.
عن المستهينين بالجسد
* انا لا أمضي على طريقكم ايها المستهينون بالجسد! فلستم جسور العبور الى الانسان الأعلى في نظري!
عن صبوات الأفراح والآلام
* فتحدث ولجلج هكذا: "هذا متاعي أنا، وهذا ما أحب، هكذا يعجبني حقا"، وهكذا فقط أنا أريد متاعي.
  لا شرعا" الهيا" أريده، ولا قانونا" وحاجة بشريين: لا مرشدا يدلني الى طريق الجنة وعوالم فوقأرضية.
عن المجرم الشاحب  
  عن القراءة والكتابة 
* في ما مضى كان العقل الها، ثم تحول انسانا، وها هو الآن يغدو رعاعا".
   من يكتب دما وأحكاما" لا يريد أن يقرأ، بل أن يحفظ عن ظهر قلب.
* انها الحقيقة: نحن نحب الحياة، لا لأننا تعودنا على الحياة، بل لأننا تعودنا على الحب.
عن شجرة الجبل
عن دعاة الموت
* مليئة هي الأرض بالفائضين عن اللزوم، والحياة قد داخلها الفساد بسبب هذا الفائض من الفائضين. لنكن "الحياة الخالدة" طعما يستدرجهم الى الارتحال عن هذه الحياة!
* يودون لو أنهم يموتون، وعلينا أن نقبل بارادتهم! لنحترس من ايقاظ هؤلاء الموتى ومن تحطيم هذه النعوش المتحركة!
عن الحرب والشعوب المحاربة   
عن الصنم الجديد   
* كذب هذا ! فالمبدعون هم الذين أبدعوا شعوبا وبسطوا عقيدة بينها ومحبة: هكذا كانوا يخدمون الحياة.
مدمرون هم أولئك الذين يضعون فخاخا للكثيرين ويسمونها دولة: انهم يعلقون سيفا فوق رؤوسهم وألف رغبة جشعة.
* كثير من الفائضين عن اللزوم يأتون الى الحياة: ولأجل هذا الفائض الكثير ابتدعت الدولة!
أنظروا معي كيف تستدرجهم اليها، أولئك الفائضين عن اللزوم! كيف تلتف عليهم وتطحنهم بأسنانها وتجترهم!
* دولة أسمي موضع كل الذين يكرعون من السموم، الصالحون والسيئون معا: دولة هناك حيث يضيع الجميع أنفسهم، الصالحون والسيئون معا: دولة هناك حيث الانتحار الجماعي البطيء يدعى "حياة".
* جميعهم يريدون الوصول الى العرش: ذلك هو حمقهم – كما لو أن السعادة جالسة على العرش! بل الأوحال هي التي غالبا ما تكون متربعة على العرش، غالبا ما يكون العرش فوق الأوحال.
عن ذباب السوق
* حيث تنتهي الوحدة تبدأ السوق العمومية، وحيث تبدأ السوق يبدا صخب الممثل الكبير وطنين الذباب السام. أفضل الأشياء تظل لا تساوي شيئا في هذا العالم طالما لم يكن هناك من أحد ليعرضها. وهؤلاء المستعرضون يسميهم الناس رجالا عظاما.
  الشعب لا يفهم كثيرا ما هو عظيم، أي ما هو مبدع. لكنه يملك حسا لكل المستعرضين وكل الممثلين لأدوار الأمور العظيمة.
* كثيرين لا يحصى لهم عدد هؤلاء الصغار الحقيرين، وان بعض البنايات الشامخة لتكفيها قطرات الندى والأعشاب الطفيلية كي تنهار وتنهدم.
عن العفة
عن الصديق
* "واحد فقط الى جانبي كاف يكون فائض عن اللزوم" – هكذا يفكر الناسك المتوحد. "واحد وحيد مع نفسه على الدوام – ذلك ما سينتج عنه اثنان مع مرور الزمن؟"
  أنا وأناي في جدال ساخن لا ينقطع: من أين للمرء أن يتحمل ذلك لو لم يكن هناك صديق؟
  الصديق شخص ثالث دوما بالنسبة للناسك المتوحد: الثالث هو الفلينة التي تمنع محادثة الاثنين من الانحدار الى الأعماق.
* داخل المرأة كان هناك دوما عبد وطاغية متسترين.
لذلك ما تزال المرأة غير قادرة على الصداقة: انها لا تعرف سوى الحب.
عن ألف هدف وهدف
عن محبة القريب
* واحد يذهب الى القريب لأنه يبحث عن نفسه، وآخر لأنه يريد أن يضيع نفسه. ان قلة حبكم لأنفسكم تجعل لكم من الوحدة سجنا.
عن طريق المبدع
* لكن أشرس الأعداء ممن يمكنك أن تلتقي ستكون ذاتك دوما، أنت الذي تتربص بنفسك داخل الكهوف والغابات.
عن المرأة شابة وعجوزا"
* الرجل وسيلة بالنسبة للمرأة، وهدفها دوما هو الطفل.
* ينبغي أن يربى الرجل للحرب، والمرأة لاستراحة المحارب: وكل ما عدا ذلك فحمق.
* داخل كل رجل حقيقي يختبىء طفل: طفل يريد أن يلعب. هلموا أيتها النساء، ولتكتشفن لي عن الطفل في الرجل!
* لكن ليحذر الرجل المرأة اذا أحبت: انها تضحي بكل شيء، وكل ما عدا حبها يغدو غير ذي قيمة لديها.
   ليحذر الرجل المرأة اذا حقدت: فالرجل في أعماق نفسه خبيث، أما المرأة فسيئة في العمق.
* "اذا ذهبت الى النساء، فلا تنس السوط!"
عن لدغة الأفعى
* لكن اذا ما كان عدو فلا تجاوزا شره بحسنة، ان ذلك سيجعله يشعر بالخجل. بل برهنوا له بأنه قد أحسن اليكم.
عن الزواج والولد
عن الموت اختيارا
*"لدى البعض يكون القلب هو الذي يهرم، والعقل لدى البعض الآخر. وهناك من تراهم عجائز وهم في سن الشباب: الا أن شبابا يمتد الى سن متقدمة يحفظ الشباب لمدة أطول.
* الكثير من الفائضين عن اللزوم يعيشون ويتشبثون بأغصانهم أطول مما ينبغي. فليكن اعصار يهب عليها وينفض عن الشجرة كل هذه الثمار المتعفنة التي ينخرها الدود!
* حقا، لقد مات مبكرا جدا ذاك العبراني الذي يمجده الداعون الى الموت البطيء: ومنذئذ غدا ذلك بالنسبة للكثيرين قدرا محتوما أن مات في سن مبكرة.
  لم يعرف بعد سوى دموع وكآبة العبرانيين الى جانب حقد أهل الصلاح والعدل – يسوع العبراني: واذا هو تستولي عليه الرغبة في الموت.
   لو أنه ظل في الصحراء بعيدا عن أهل الصلاح والعدل! لعله كان سيتعلم كيف يحيا وكيف يحب الأرض – والضحك اضافة الى ذلك!
* في الرجل هناك أكثر طفولة مما في الشاب، واقل كآبة: ان له دراية أفضل بمسألتي الموت والحياة.
عن الفضيلة الواهبة
* لا تدعوا فضيلتكم تقلع عن الأشياء الأرضية وتظل تخبط بأجنحتها على جدران أبدية! آه, لكم كان هناك دوما من الفضائل التائهة في طيرانها!
  أعيدوا مثلي كل الفضائل المحلقة في التيه الى الأرض، أجل، لتعد الى الجسد والى الحياة، كي تمنح الأرض معناها، معنى انسانيا!
* لتساعد نفسك أيها الطبيب، هكذا يمكنك أن تعالج مرضاك أيضا". وليكن العون الأكبر لمريضك أن يرى فيك بعينيه رجلا قد استطاع أن يعالج نفسه.
* انه لا ينبغي على الانسان العارف أن يحب أعداءه فحسب، بل عليه أيضا أن يكون قادرا" على كره أصدقائه.
* "لقد ماتت كل الآلهة، والآن تريد أن يحيا الانسان الأعلى.
الكتاب الثاني
الطفل الذي يحمل مرآة
في الجزر السعيدة
* في ما مضى كان الانسان يقول: الله، عندما ينظر باتجاه البحار البعيدة، لكنني الآن لأعلمكم أن تقولوا: الانسان الأعلى.
* أن يكون المبدع هو الطفل الذي سيولد توا، فذلك يتطلب منه أن يرغب في أن يكون الأم التي تلد وأوجاع الولادة أيضا".
عن أهل الشفقة
* واذا أساء اليك صديق فليكن قولك هكذا: انني أغفر لك ما فعلته معي، لكن كيف لي أن أغفر لك هذا الذي فعلته بنفسك؟
عن القساوسة
عن الفضلاء
* تريدون أن يكون لكم أجر، أيها الفضلاء! تريدون جزاء على فضيلتكم وسماء مقابل الأرض، وخلودا مقابل يومكم هذا؟
   وها أنتم تسخطون علي الآن لأنني أعلم أن لا محاسب ولا موزع أجور هناك؟ والحق أقول لكم انني لا أعلم حتى بأن للفضيلة جزاء في ذاتها.
* أن تكون فضيلتكم هي ذاتكم وليست عنصرا غريبا، قشرة ولحافا: تلك هي الحقيقة الكامنة في أعماق روحكم، أيها الفضلاء!
* وهناك أيضا أولئك الذين يعتقدون أن الفضيلة في قولهم: "ان الفضيلة أمر ضروري"، لكن في أعماقهم لا يعتقدون الا في أن الشرطة ضرورية.
* لكن زرادشت لم يأت ليقول لكل هؤلاء الكذبة والمهرجين المغفلين: "ماذا تعرفون عن الفضيلة؟ وما الذي يمكنكم أن تعرفوا عن الفضيلة؟
  بل ليجعلكم تملون الكلمات القديمة التي تعلمتموها من المهرجين المغفلين والكذبة أيها الأصدقاء.
لتملوا عبارات: "جزاء" و "قصاص" و"عقاب" و"الانتقام الذي في العدالة".
لتملوا قول : "ان ما يجعل عملا ما جيدا هو كونه مجانيا غيرانيا"
آه، أيها الأصدقاء، أن تكون ذاتكم في العمل الذي تعملون كما الأم تكون في الولد: لتكن تلك هي كلمتكم عن الفضيلة!
عن الرعاع
* ان الحياة نبع مسرة، لكن حيثما يكرع الرعاع تتسمم كل الآبار.
* حامضة ومترهلة تغدو الثمار في أيديهم، ونظرة فقط من أعينهم تجعل الشجرة تتيبس وتغدو عقيمة.
* وأدرت ظهري للحاكمين عندما رأيت ما الذي يسمونه حكما: السمسرة والمساومة على السلطة – مع الرعاع!
عن العناكب
* النتقام هو الذي يقبع في قاع نفسك، وحيثما عضضت تتكون قشرة سوداء، وسمك يسكر النفس برغبة الانتقام!
هكذا أخاطبكم بأمثال ستصيب أنفسكم بالدوار، يا دعاة المساواة!عناكب أنتم في نظري وذوي تعطش دفين للانتقام.
* "انتقاما نريد أن ننزل بكل الذين ليسوا مثلنا ونغمرهم بالشتائم". ذلك هو الوعد الذي يأخذه ذوو قلوب العناكب على أنفسهم.
* ... اذ هكذا تحدثني العدالة: "الناس ليسوا سواسية".
عن مشاهير الحكماء
* الشعب وخرافات الشعب يا معشر مشاهير الحكماء جميعا – وليس الحقيقة! ولهذا بالذات غمركم الناس بآيات الاجلال.
* لكن الذي يكون مكروها من الشعب كالذئب لدى الكلاب: هو العقل الحر، عدو القيود، المدبر عن العبادة، الساكن في الأدغال.
أغنية الليل
أغنية للرقص
أغنية القبور
* لكن لي كلمة هنا أريد أن أقولها لأعدائي: ما ذا تساوي كل جرائم القتل أمام ما فعلتموه بي!
  شرا" فعلتم بي أعظم من كل جرائم القتل جميعا، شيئا لا يعوض سلبتموني: هكذا أخاطبكم يا أعدائي!
  لقد قتلتم وجوه شبابي وأعز روائعي! رفاق ألعابي سلبتموني، تلك الأرواح البهيجة! ولذكراها أضع هذا الاكليل وهذه اللعنة.
في التغلب على الذات
عن ذوي المقام الرفيع
* لو أن ذا المقام الرفيع هذا يمل رفعته، فسيتجلى جماله عندها، وعندها فقط سأرغب في تذوقه وفي استساغة مذاقه.
عن بلاد الثقافة
* أي نعم، تلك هي مرارة أحشائي، أن لا أستطيع تحملكم لا عراة ولا مكسوين، أيها المعاصرون!
عن المعرفة الطاهرة
* قناع اله وضعتم على وجوهكم، أيها "الطاهرون": وتحت قناع اله اختبأت دودتكم الكريهة.
عن العلماء
عن الشعراء
* لقد مللت الشعراء قديمهم وحديثهم: مسطحون جميعهم، وبحار مياه ضحلة.
   لم يفكروا في العمق بما فيه الكفاية، لذلك لم يكن لشعورهم أن يهبط الى قاع الهاوية.
عن الأحداث العظام        الرائي    عن الخلاص      عن الحيلة البشرية
ساعة الصمت الأكبر     الكتاب الثالث      المسافر    عن الرؤيا واللغز
في السعادة رغم الأنف
قبل الشروق
* أولئك المتوسطون ومعدوا الخلطات هم الذين أمقتهم، تلك السحب المتنقلة: أولئك الذين يقسمون أنفسهم نصفا من هذا ونصفا من ذاك، الذين لم يتعلموا أن يباركوا ولا أن يلعنوا كليا"
عن الفضيلة المصغرة
* لصغار الناس تكون صغلر الفضائل ضرورية.
*... لكن كذبا كثيرا يكذب صغار الناس.
فوق جبل الزيتون
* بل أحب الي أن يطقطق المرء قليلا بأسنانه من أن يجلس مصليا أمام الأصنام!
عن المرور العابر
عن المرتدين
العودة الى الوطن
* وكل من يريد أن يفهم كل شيء لدى البشر عليه أن يضع يده على كل شيء فيه، لكن يدي أنقى من أن تمتد الى تلك الأشياء.
 انني لا أحب حتى أن أتنفس من هواء أنفاسهم، آواه، عندما أذكر أنني  أقمت طويلا بين صخبهم وأنفاسهم الكريهة!
عن الشرور الثلاثة
* ان من تعلم كيف يبارك، قد تعلم كيف يلعن أيضا: فما هي الشرور الثلاثة التي تقع عليها اللعنة أكثر من غيرها في هذا العالم؟ هذه الشرور الثلاثة أريد أن أضعها في كفة الميزان.
الشهوانية، وحب السيادة، وايثار الذات
* منبوذ لديها كليا ومقرف من لا يروم الدفاع عن نفسه، الذي يبتلع اللعاب المسموم ونظرات السوء، المفرط في الصبر، الذي يتحمل كل شيء ويقبل بكل شيء، اذ ذلك حقا هو طبع العبودية.
عن روح الثقل
* ثقيلة هي الأرض والحياة في نظره، وذلك هو ما يريده روح الثقل! لكن من يريد أن يغدو خفيفا ويصبح طائرا، عليه أن يحب نفسه: ذلك هو مذهبي الذي أكرز به.
* الحق أقول لكم، انني لا أحب أيضا أولئك الذين يجدون جميع الأشياء حسنة وهذا العالم أفضل العوالم جميعا. أولئك أسميهم الراضون عن كل شيء.
   وهذا الرضى المطلق الذي يستطيع أن يستطيب كل شيء، ليس بالذوق الرفيع! انني أحترم الألسن والمعدات الحرنة الانتقائية، تلك التي تعلمت كيف تقول "أنا" و"نعم"و"لا".
   أما مضغ وهضم كل شيء – فذلك من طباع جنس الخنازير الصرف! وأن يظل المرء يقول على الدوام: اي – آ! – فذلك ما لا يتعلمه سوى الحمار، وكل ذي عقل حمار! -
عن الألواح القديمة والألواح والجديدة
* في المسودات يضيف نيتشه في هذا الموضع: "... المبدع، هو ذلك الذي يصنع المستقبل".
* ان نخلص كل ما هو ماض في الانسان، وكل ما "كان" نعيد صياغته حتى تنطق الارادة : "ولكنني هكذا أردت! وهكذا سأريد!"
* أولئك الذين يتنازلون ويسلمون أنفسهم، قلبهم يردد ما يملى عليه وباطنهم يطيع، لكن الذي يطيع لا يمكنه أن يصغي الى نفسه!
"لا تسرق! لا تقتل!" – مثل هذه الكلمات كان الناس يسمونها في ما مضى كلاما مقدسا، وأمامها كان الانسان يثني ركبته ويحني رأسه ويخلع نعليه.
  لكنني أسألكم : أين وجد في العالم كله لصوص وقتلة أكبر مما كانت تمثله هذه الكلمات؟
   أليست الحياة نفسها – بكليتها سرقة وقتلا؟ وأن تدعى هذه الكلمات مقدسا، أليس ذلك قتلا – للحقيقة نفسها؟
أم ترى هذه دعوة الى الموت، أن يدعى مقدسا كل ما جاء معارضا الحياة ومثبطا لها؟ - آه اخوتي، لتحطموا، لتحطموا كل هذه الألواح القديمة!
* وان كسر رابطة زواج لأفضل على أية حال من زواج معوج وزواج كاذب! – وهكذا كلمتني امرأة ذات مرة: "صحيح أنني كسرت الرابطة الزوجية، لكن قبلها كانت الرابطة الزوجية هي التي كسرتني!"
* على المبدع يحقدون أشد الحقد، ذلك الذي يحطم ألواحا وقيما قديمة، المدمر – ذاك يسمونه مجرما.
  فأهل الصلاح لا يستطيعون ابداعا: انهم بداية النهاية دوما:
- يصلبون كل من يكتب قيما جديدة على ألواح جديدة، ويضحون بالمستقبل من أجل أنفسهم، - انهم يصلبون مستقبل الانسانية بكليته!
   أهل الصلاح – كانوا بداية النهاية دوما.
الناقه            عن الشوق الأعظم
نشيد آخر للرقص
الأختام السبعة (أو : نشيد نعم وآمين)
الكتاب الرابع والأخير
* هكذا خاطبني الشيطان ذات مرة: "للرب أيضا جحيمه: انها محبته للبشر".
قربان العسل
صرخة الاستغاثة
محادثة مع الملكين
العلقة
الساحر
العاطل
* لكم فشل في الكثير مما عمل، ذلك الخزاف الذي لم يتعلم صناعته كما ينبغي! أما أن ينتقم من أوانيه ومخلوقاته لأنه فشل في صناعتها على الوجه المطلوب، - فان ذلك كان خطيئة في حق الذوق السليم.
أقبح الآدميين
المتسول طوعا" واختيارا"
* وعندها تعلمت أنه أصعب على المرء أن يجيد العطاء من أن يجيد الأخذ، قال زرادشت مقاطعا، وأن العطاء فن، وهو أرقى أشكال المكر في براعة الخير".
الظل
الظهيرة
كلمة الترحاب
العشاء السري
عن الانسان الراقي
* اذا اردتم بلوغ الأعالي، فلتكن أرجلكم هي التي تحملكم اليها! لا تدعوا أنفسكم تحملون، ولا تمتطوا ظهور ورؤوس غيركم!
* لتتجنبوا كل هؤلاء المتزمتين! انهم نوع بائس مريض، جنس رعاع، ينظرون بخبث الى هذه الحياة، وعينهم عين سوء على هذه الأرض.
نشيد الكآبة
عن العلم
بين فتاتين من بنات الصحراء
البعث
عيد الحمار
نشيد التهوام الليلي
العلامة

Tuesday, May 19, 2015

في الشعر الجاهلي

تأليف: طه حسين

الكتاب الاول : في الشعر الجاهلي
تمهيد
* وهذه المباحث التي اشرت اليها ستنتهي كلها الى تلك النظرية التي قدمتها: وهي ان الكثرة المطلقة مما نسميه الشعر الجاهلي ليست من الشعر الجاهلي في شيء.
* وسينتهي بنا هذا البحث الى نتيجة غريبة وهي انه لا ينبغي ان يستشهد بهذا الشعر وتاويل الحديث، وانما ينبغي ان يستشهد بالقران والحديث على تفسير هذا الشعر وتاويله.
منهج البحث
* اريد ان اصطنع في الادب هذا المنهج الفلسفي الذي استحدثه (ديكارت) للبحث عن حقائق الاشياء في اول هذا العصر الحديث والناس جميعا يعلمون ان القاعدة الاساسية لهذا المنهج هي ان يتجرد الباحث من كل شيء كان يعلمه من قبل، وان يستقبل موضوع بحثه خالي الذهن مما قيل فيه خلوا تاما.
مرآة الحياة الجاهلية
يجب ان تلتمس في القران لا في الشعر الجاهلي
* ... فحياة العرب الجاهليين ظاهرة في شعر الفرزدق وجرير وذي الرمة والاخطل والراعى اكثر من ظهورها في هذا الشعر الذي ينسب الى طرفة وعنترة والشماخ وبشر بن ابي خازم.
*... وليس من اليسير بل ليس من الممكن ان نصدق ان القران كان جديدا كله على العرب، فلو كان كذلك لما فهموه ولا وعوه، ولا آمن به بعضهم ولا ناهضه وجادل فيه بعضهم الآخر،
*... واما نصرانية النصارى فلم تكن معارضتها للاسلام ابان حياة النبي قوية قوة المعارضة الوثنية واليهودية. لماذا؟ لان البيئة التي ظهر فيها النبي لم تكن بيئة نصرانية، انما كانت وثنية  في مكة، يهودية في المدينة، ولو ظهر النبي في الحيرة او في نجران للقى من نصارى هاتين المدينتين مثل ما لقى من مشركي مكة ويهود المدينة.
* ... وانما كانوا كغيرهم من الامم القديمة وككثير من الامم الحديثة منقسمين الى طبقتين: طبقة المستنيرين الذين يمتازون بالثروة والجاه والذكاء والعلم، وطبقة العامة الذين لا يكاد يكون لهم من هذا كله حظ.
* ... والقران يحدثنا عن جفوة الاعراب وغلظتهم وامعانهم في الكفر والنفاق وقلة حظهم من العاطفة الرقيقة التي تحمل على الايمان والتدين. اليس هو الذي يقول: "الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله"
الشعرالجاهلي واللغة
* ... بعيد كل البعد عن ان يمثل اللغة العربية في العصر الذي يزعم الرواة انه قيل فيه.
* ... ان العرب ينقسمون الى قسمين: قحطانية منازلهم الاولى في اليمن، وعدنانية منازلهم الاولى في الحجاز.
* وهم متفقون على ان القحطانية عرب منذ خلقهم الله فطروا على العربية فهم العاربة، وعلى ان العدنانية قد اكتسبوا العربية اكتسابا كانوا يتكلمون لغة اخرى هي العبرانية او الكلدانية، ثم تعلموا لغة العرب العاربة فمحت لغتهم الاولى من صدورهم وثبتت فيها هذه اللغة الثانية المستعارة. وهم متفقون على ان هذه العدنانية المستعربة انما يتصل نسبها باسماعيل بن ابراهيم.
الشعر الجاهلي واللهجات
*... قبائل عدنان لم تكن متحدة اللغة ولا متفقة اللهجة قبل ان يظهر الاسلام فيقارب بين اللغات المختلفة ويزيل كثيرا من تباين اللهجات.
* فاذا صح هذا كله كان من المعقول جدا ان تكون لكل قبيلة من هذه القبائل العدنانية لغتها ولهجتها ومذهبها في الكلام، وان يظهر اختلاف اللغات وتباين اللهجات في شعر هذه القبائل الذي قيل قبل ان يفرض القران على العرب لغة واحدة ولهجات متقاربة. ولكننا لا نرى شيئا من ذلك في الشعر العربي الجاهلي. فانت تستطيع ان تقرا هذه المطولات او المعلقات التي يتخذها انصار القديم نموذجا للشعر الجاهلي الصحيح، فسترى ان فيها مطولة لامرىء القيس وهو من كندة اي من قحطان، واخرى لزهير، واخرى لعنترة، وثالثة للبيد، وكلهم من قيس، ثم قصيدة لطرفة، وقصيدة لعمرو ابن كلثوم، وقصيدة اخرى للحارث بن حلزة وكلهم من ربيعة. تستطيع ان تقرا هذه القصائد السبع دون ان تشعر فيها بشيء ان يكون اختلافا في اللهجة او تباعدا في اللغة او تباينا في مذهب الكلام.
* ... اي ان الاسلام قد فرض على العرب جميعا لغة عامة واحدة هي لغة قريش
الكتاب الثاني: اسباب انتحال الشعر
ليس الانتحال مقصودا على العرب
*... ترك اليونان فلسفة وادبا، وترك الرومان تشريعا ونظاما
السياسة وانتحال الشعر
 *... وقد ارادت الظروف ان يضيع الشعر الجاهلي، لان العرب لم تكن تكتب شعرها بعد، وانما كانت ترويه حفظا. فلما كان ما كان في الاسلام من حرب الردة ثم الفتوح ثم الفتن، قتل من الرواة والحفاظ خلق كثير. ثم اطمانت العرب في الامصار ايام بني امية وراجعت شعرها، فاذا اكثره قد ضاع، واذا أقله قد بقي. وهي بعد في حاجة الى الشعر تقدمه وقودا لهذه العصبية المضطرمة. فاستكثرت من الشعر وقالت منه القصائد الطوال وغير الطوال ونحلتها شعرائها القدماء.
*... نعتقد انها لا تقبل الشك، وهي ان العصبية وما يتصل بها من المنافع السياسية قد كانت من اهم الاسباب التي حملت العرب على انتحال الشعر واضافته الى الجاهليين.
الدين وانتحال الشعر
* واعجب من هذا ان السياسة نفسها قد اتخذت الجن اداة من ادواتها وانطقتها بالشعرفي العصر الاسلامي نفسه. فقد اشرنا في الفصل السابق الى ما كان من قتل سعد بن عبادة، ذلك الانصاري الذي أبى ان يذعن بالخلافة لقريش، وقلنا انهم تحدثوا ان الجن قد قتلته. وهم لم يكتفوا بهذا الحديث، وانما رووا شعرا قالته الجن تفتخر فيه بقتل سعد ابن عبادة هذا:
قد قتلنا سيد الخز     رج سعد بن عبادة
ورميناه بسهمين      فلم تخطىء فؤاده
 وكذلك قالت الجن شعرا رثت فيه عمر بن الخطاب:
أبعد قتيل بالمدينة أظلمت                    له الارض تهتز العضاه بأسوق
جزى الله خيرا من امام وباركت           يد الله في ذاك الاديم الممزق
فمن يسع او يركب جناحى نعامة          ليدرك ما حاولت بالامس يسبق
قضيت امورا ثم غادرت بعدها            بوائق في اكمامها لم تفتق
وما كنت اخشى ان تكون وفاته            بكفى سيتنى أزرق العين مطرق
   والعجب ان اصحاب الرواية مقتنعون بان هذا الكلام من شعر الجن. وهم يتحدثون في شيء من الانكار والسخرية بان الناس قد اضافوا هذا الشعر الى الشماخ بن ضرار.
... والغرض من هذا الانتحال –فيما نرجح- انما هو ارضاء حاجات العامة الذين يريدون المعجزة في كل شيء، ولا  يكرهون ان يقال لهم ان من دلائل صدق النبي في رسالته انه كان منتظرا قبل ان يجيء بدهر طويل، تحدثت بهذا الانتظار شياطين الجن وكهان الانس واحبار اليهود ورهبان النصارى.
* ...أخذ المسلمون يردون الاسلام في خلاصته الى دين ابراهيم هذا الذي هو اقدم وانقى من دين اليهود والنصارى.
*... وزعم الاستاذ (كليمان هوار) – في فصل طويل نشرته له المجلة الاسيوية سنة 1804 – أنه قد ظفر من ذلك بشيء قيم واستكشف مصدرا جديدا من مصادر القران، هذا الشيء القيم وهذا المصدر الجديد هو شعر أمية بن أبي الصلت.
*... أن صحة هذا الشعر واستعانة النبي به في نظم القران قد حملتا المسلمين على محاربة شعر أمية بن أبي الصلت ومحوه ليستأثر القران بالجدة وليصح ان النبي قد انفرد بتلقى الوحي من السماء.
*... وليضيع هذا الشعر كما ضاعت الكثرة المطلقة من الشعر الوثني الذي هجا النبي واصحابه حين كانت الخصومة شديدة بينهم وبين مخالفيهم من العرب الوثنيين واليهود.
*ومن هنا تستطيع ان تفهم ما يروى من ان النبي أنشد شيئا من شعر أمية فيه دين وتحنف فقال:"آمن لسانه وكفر قلبه" آمن لسانه لأنه كان يدعو الى مثل ما كان يدعو اليه النبي، وكفر قلبه لأنه كان يظاهر المشركين على صاحب هذا الدين الذي كان يدعو اليه.
* ولكن في شعر أمية بن أبى الصلت أخبار وردت في القرآن كأخبار ثمود والناقة وصالح والناقة والصيحة. ويرى الأستاذ (هوار) أن ورود هذه الأخبار في شعر أمية مخالفة بعض المخالفة لما جاء في القرآن دليل على صحة هذا الشعر من جهة، وعلى أن النبي قد استقى منه أخباره من جهة أخرى.
  ولست أدري قيمة هذا النحو من البحث. فمن الذي زعم أن ما جاء في القرآن من أخبار كان كله مجهولا قبل أن يجيء به القرآن؟ ومن الذي يستطيع ان ينكر ان كثيرا من القصص القرآني كان معروفا بعضه عند اليهود وبعضه عند النصارى وبعضه عند العرب أنفسهم، وكان من اليسير أن يعرفه النبي، كما كان من اليسير أن يعرفه غير النبي من المتصلين بأهل الكتاب.
*... وفي الحق ان اليهود قد استعمروا جزءا غير قليل من بلاد الحجاز في المدينة وحولها وعلى طريق الشام. وفي الحق أيضا ان اليهود قد جاوزت الحجاز الى اليمن.
*... فالقاعدة انه لا يقبل من العربي الا الاسلام أو السيف، فاما الجزية فتقبل من غير العرب.
القصص وانتحال الشعر
الشعوبية وانتحال الشعر
*... ومن الذي يستطيع ان ينكر ان الفرس قد سيطروا قبل الاسلام على العراق واخضعوا لسلطانهم من كان يسكن حضره وباديته من العرب! ومن ذا الذي يستطيع ان ينكر ان الفرس قد أرسلوا جيشا احتل اليمن واخرج منه الحبشة!
* ... ولو ان العرب غلبوا الروم بعد الاسلام وأزالوا سلطانهم كما ازالوا سلطان الفرس واخضعوهم لمثل ما اخضعوا له الفرس لكان للروم مع العرب شأن يشبه شأن الفرس معهم. ولكن العرب لم يقوضوا سلطان الروم وانما اقتطعوا طائفة من أقاليمهم وظلت دولتهم قائمة.
الرواة وانتحال الشعر
الكتاب الثالث: الشعر والشعراء
قصص وتاريخ
* ذلك ان اخبار الجاهليين واشعارهم لم تصل الينا من طريق تاريخية صحيحة، وانما وصلت الينا من هذه الطريق التي تصل منها القصص والأساطير: طريق الرواية والأحاديث، طريق الفكاهة واللعب، طريق التكلف والانتحال.
امرؤ القيس   عبيد    علقمة
*... وكان امرؤ القيس... وكان يئد بناته جميعا
*... ان هذا الشعر الذي يضاف الى امرىء القيس ويتصل بقصته انما هو شعر اسلامي لا جاهلي.
*... وهي ان امرأ القيس –ان، صحت أحاديث الرواة_ يمني، وشعره قرشي اللغة، لا فرق بينه وبين القران في لفظه واعرابه وما يتصل بذلك من قواعد الكلام. ونحن نعلم – كما قدمنا- ان لغة اليمن مخالفة كل المخالفة للغة الحجاز فكيف نظم الشاعر اليمني شعره في لغة أهل الحجاز؟ بل في لغة قريش خاصة؟
* واذا فكيف نظم امرىء القيس اليمني شعره في لغة القرآن مع ان هذه اللغة لم تكن سائدة في العصر الذي عاش فيه امرؤ القيس؟ واعجب من هذا انك لا تجد مطلقا في شعر امرىء القيس لفظا او اسلوبا او نحوا من انحاء القول يدل على انه يمني. فمهما يكن امرؤ القيس قد تاثر بلغة عدنان فكيف نستطيع ان نتصور ان لغته الاولى قد محيت من نفسه محوا تاما ولم يظهر لها أثر ما في شعره؟
* وهم بعد هذا يختلفون كثيرا في رواية القصيدة: في ألفاظها وفي ترتيبها، ويضعون لفظا مكان لفظ وبيتا مكان بيت. وليس هذا الاختلاف مقصورا على هذه القصيدة، وانما يتناول الشعر الجاهلي كله. وهو اختلاف شنيع يكفي وحده لحملنا على الشك في قيمة هذا الشعر. وهو اختلاف قد اعطى للمستشرقين صورة سيئة كاذبة من الشعر العربي، فخيل اليهم انه غير منسق ولا مؤلف، وان الوحدة لا وجود لها في القصيدة وان الشخصية الشعرية لا وجود لها في القصيدة ايضا، وانك تستطيع ان تقدم وتؤخر وان تضيف الى الشاعر شعره دون ان تجد في ذلك حرجا او جناحا ما دمت لم تخل بالوزن ولا بالقافية.
* ... امرىء القيس الذي مهما يتاخر فقد مات قبل مولد النبي.
* ... ذلك انها انتهت بنا الى ان نقف من عبيد وشعره نفس الموقف الذي وقفناه من امرىء القيس وشعره وليس علينا في ذلك ذنب.
عمرو بن قميئة     مهلهل - جليلة
* ولا بد من وقفة قصيرة عند هذين الشاعرين فسترى بعد قليل من التفكير ان حياتهما ليست اوضح ولا اثبت من حياة امرىء القيس وعبيد، وان شعرهما ليس أصح ولا اصدق من شعر امرىء القيس وعبيد.
*... فاذا فمن الذي هلهل الشعر؟ هلهله الذين وضعوه من القصاص والمنتحلين واصحاب التنافس والخصومة بعد الاسلام.
عمرو بن كلثوم    الحارث بن حلزة
* ومهما يكن من شيء، فان في قصيدة ابن كلثوم هذه من رقة اللفظ وسهولته ما يجعل فهمها يسيرا على اقل الناس حظا من العلم باللغة العربية في هذا العصر الذي نحن فيه. وما هكذا كانت تتحدث العرب في منتصف القرن السادس للمسيح وقبل ظهور الاسلام بما يقرب من نصف قرن.وما هكذا كانت تتحدث ربيعة خاصة في هذا العصر الذي لم تسد فيه لغة مضر ولم تصبح فيه لغة الشعر.
طرفة بن العبد
*... وهي ان اقدم الشعراء فيما كانت تزعم العرب وفيما كان يزعم الرواة انما هم يمنيون او ربيعيون. وسواء أكانوا من أولئك أو من هؤلاء فما يروى من أخبارهم يدل على ان قبائلهم كانت تعيش في نجد والعراق والجزيرة اي في هذه البلاد التي تتصل بالفرس اتصالا ظاهرا والتي كان يهاجر اليها العرب من عدنان وقحطان على السواء.
   واذا فنحن نرجح ان هذه الحركات التي دفعت اهل اليمن من ناحية واهل الحجاز من ناحية اخرى الى العراق والجزيرة ونجد، في عصور مختلفة لكنها لا تكاد تتجاوزالقرن الرابع للمسيح، قد أحدثت نهضة عقلية وأدبية، لما كان من اختلاط هذين الجنسين العربيين فيما بينهما ومن اتصالهم بالفرس.
*... ان الذين يقرءون هذا الكتاب قد يفرغون من قراءته وفي نفوسهم شيء من الاثر المؤلم لهذا الشك الادبي الذي نردده في كل مكان من الكتاب وقد يشعرون، مخطئين او مصيبين، باننا نتعمد الهدم تعمدا ونقصد اليه في غير رفق ولا لين وقد يتخوفون عواقب هذا الهدم على الادب العربي عامة وعلى القران الذي يتصل به هذا الادب خاصة.